天寿山位于昌平县北部。南距昌平县城约12公里。海拔559米，属军都山。山麓一带黄土深厚，原名黄土山，明建十三陵后改名天寿山。地势险要，上陡下缓，南临十三陵盆地；东、西扼山口，古为军事要地。北麓山间产大理石，南麓一带产柿于、核桃。天寿山的正穴就是长陵，自永乐皇帝冥驾长陵，一晃也有二百年了，这天寿山中，又添了献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵等七座皇陵，现在又有了昭陵，总共是九座皇陵。天寿山位于秦岭山地成县西垂的最边缘，是一座名不见经传的小山，海拔1919米，比成县名胜鸡峰山主峰高出2米，是成县境内第二高峰。
地理位置昌平县北部
天寿山
明十三陵
黄土山
陵墓建筑群
简介
天寿山位于昌平县北部。南距昌平县城约12公里。海拔559米，属军都山。山麓一带黄土深厚，原名黄土山，明建十三陵后改名天寿山。地势险要，上陡下缓，南临十三陵盆地；东、西扼山口，古为军事要地。北麓山间产大理石，南麓一带产柿于、核桃。
昌平
昌平天寿山原本有一个普通的不能再普通的名字——黄土山。因为朱元璋所定下的帝后合葬制度，朱棣为徐皇后选择陵地，同样也是他百年后的长眠之地。后来陵寝选在昌平黄土山，黄土山也因此改名为天寿山。
明朝十三陵
明朝皇帝 | 墓陵 | 陵墓地方 |
明成祖 | 长陵 | 北京市昌平天寿山 |
明仁宗 | 献陵 | 北京市昌平天寿山 |
明宣宗 | 景陵 | 北京市昌平天寿山 |
明英宗 | 裕陵 | 北京市昌平天寿山 |
明宪宗 | 茂陵 | 北京市昌平天寿山 |
明孝宗 | 泰陵 | 北京市昌平天寿山 |
明武宗 | 康陵 | 北京市昌平天寿山 |
明世宗 | 永陵 | 北京市昌平天寿山 |
明穆宗 | 昭陵 | 北京市昌平天寿山 |
明神宗 | 定陵 | 北京市昌平天寿山 |
明光宗 | 庆陵 | 北京市昌平天寿山 |
明熹宗 | 德陵 | 北京市昌平天寿山 |
明思宗 | 思陵 | 北京市昌平天寿山 |
简介
昌平县天寿山清晨我们踏上了前往天寿山的行程，由于前几天这一地区刚下过一场雨，所以山路泥泞，还有到处滚落的山石时不时挡住我们的去路，使得弯曲狭窄的山路变得更加艰险，我们不得不时常下车清理路面。越是快到达山顶，道路越是陡峭难行。10点左右我们的车终于艰难地爬上了山顶。
眼前的景色迅速把我在路上被颠簸出窍的魂魄收了回来，“啊！这不是布达拉宫吗？”我发至内心的感叹道。只见高耸入云的山脊上坐落着一座庞大的古建筑群的遗址，从它那残垣断壁上足以看得出它那往日的辉煌。于是我拿起照相机“咔嚓、咔嚓”拍照起来。然而，取景框里的景色却无法容纳整个山体和古建筑群的壮美，于是我收起相机打开速写本狂画了起来。
我们此行的目的是用计算机3D技术恢复古建筑群的本来面目，从而引起社会各界的关注，希望通过各界的共同努力修缮这一珍贵的宏伟壮观的古文化遗址，恢复其往日的辉煌，这将又是山西的一道亮丽的风景——山西特色的布达拉宫。
历史故事
论及专业，常先生却固执起来了："大人，我先头已经说过，我一介村夫，不和任何风水大师争短长，我只说自己的观点。"张居正很欣赏常先生的观点，同时也理解孔礼的心情，这时候站出来打圆场说："昭陵这块吉壤，是大行皇帝在隆庆二年钦定的。""是啊，是皇上钦定的。"孔礼跟着就嚷起来，朝张居正投来感激的一瞥。常先生摇摇头，不禁惆怅地说："如此说来，这是天意啊！""此话怎讲？"王希烈问。
常先生环顾了一下天寿山，这时暮霭飘忽，影影绰绰的松林上头，到处是盘旋归窠的宿鸟。常先生缓缓说道："天寿山水木清华，龙脉悠远，形势无可挑剔。唯我中国之大，也是难得的吉壤。但是，望势寻龙易，须知点穴难。当年永乐皇帝的长陵，点的就是正穴。一处吉壤，只有一个正穴。天寿山的正穴就是长陵，自永乐皇帝冥驾长陵，一晃也有二百年了，这天寿山中，又添了献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵等七座皇陵，现在又有了昭陵，总共是九座皇陵。依老朽来看，这里皇陵的穴地，是一穴不如一穴。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，万寿山的全气之穴，只有长陵。"常先生一番剖析，说得头头是道。但听他宣讲的这一干朝臣，包括张居正在内，却是谁也不敢接腔。官袍加身的朝廷命官，谁敢对皇陵的优劣妄加评论？
尽管他们内心觉得常先生言之有理，但决不敢随声附和。因此竟一时间冷场了。倒是那机灵的小校，看到张居正不说话，猜想他的为难，便又朝常先生吼了起来："你个常老儿，尽他娘的胡说八道，还不快走。""我这就走，"常先生朝张居正拱拱手，说，"大人，恕老朽猜测，你们是为视察昭陵而来，天寿山葬了九个皇帝，地气已尽，为保大明的国祚，必须寻找新的吉壤。"说罢，常先生朝张居正一行深深一揖，掉转头匆匆下山了。望着他渐渐模糊的背影，张居正忽然醒悟到什么，他命令那小校："你去把那位常先生拦下来，晚上我还要找他谈谈。"
张居正刚回到感恩殿的住所，就有担任警卫的小校进来禀告，说是家人游七有要紧事求见。张居正心下纳闷，离家才一天又有什么大事发生？便命小校领游七进来。稍顷，只见游七风尘仆仆满头是汗地跑进来，后头还跟了一个人。两人一进厅堂，喊了一声"老爷"，磕头行礼。这当儿，张居正才看清，跟着游七进来的是冯保的管家徐爵。"这不是徐爵吗？你怎么来了。"张居正问。"我家主人有要紧事向张先生讨教。"徐爵恭敬回答。两位管家各觅了椅子坐下。张居正盯着一贯鲜衣怒马如今却是一身仆人打扮的徐爵，笑着说："原来是你家主人有事，我还真的以为是游七有事。""老爷，我真的有一封急信要送给你，"游七连忙插话说明原委，"我正要启程送信，徐管家来府上说是要见你，于是临时换了一身衣服，和我一起来了。""路上没人认出你？"张居正问徐爵。"没有！"游七代为回答，接着从怀里掏出一封沉甸甸的信封，双手呈上。
张居正接过来拆封一看，是李义河从衡山寄来的密件。总共有十几张信笺，详细述说李延在福严寺神秘死去的经过以及连夜突击审查李延一干随从的结果。最令人振奋的事情，是李延的帮办董师爷交待了李延向京城一些部院大臣行贿的事实，并从李延行李中搜出了那两张寄名高福的五千亩田契。张居正一目十行看过这封信，又看了看随信寄来的那两张田契的原件。顿时心花怒放，心里头直夸奖李幼滋会办事。但表面上他却声色不露，慢吞吞地把信笺依原样折好，装回信封，放在茶几上。然后问徐爵："你家主人有何事找我？"游七不知道信的内容，徐爵当然更无从知晓，因此两人都猜不透张居正此时的心情。徐爵瞄了瞄茶几上反放着的信封，习惯地眨眨眼，答道："今儿个上午，有两封奏折送到了皇上那里。一封是刑部上的，讲的是妖道王九思的事。说王九思既已让东厂抓到，就该交给三法司问谳定罪……""该定何罪？"张居正插问。"折子上说，王九思以妖术惑乱圣聪，导致先皇丧命，理当凌迟处死。""唔，"张居正不置可否地哼了一声，接着问，"还有一封折子说的什么？""是礼部上的。说按新皇上登基成例，应从户部太仓拨二十万两银子，为后宫嫔妃打制首饰头面。"张居正"哦"了一声，这份奏折多少有些出乎他的意外。
游七观察主人的脸色，趁机说道："这道折子的意图再也明显不过，就是他高胡子变着法子讨好李贵妃。"张居正脸上勃然变色，他眉毛一拧，瞪着游七厉声斥道："狗奴才大胆，你有何资格议论朝政，唔？"张居正突然发怒，唬得游七一下子从椅子上跌下来，双膝跪地，筛糠一般答道："老爷，奴才知罪，奴才知罪。"张居正余怒未息，吼道："滚出去！"游七连滚带爬退出厅堂，看到游七惶然退出的窘态，徐爵也浑身不自在。虽然他对张居正家风甚严早有耳闻，但如此不留情面还是让他感到难堪。毕竟，他与游七的身份差事相同，因此感同身受，竟也产生了挨骂的感觉。倒是张居正，脸上早已乌云尽退，好像刚才的事压根儿没有发生，他转向徐爵，和颜悦色说道："徐爵，你的话还没说完呢。"
洪洞
天寿山游记
阳春三月，风和日丽。桃红柳绿，莺飞草长，或携友结伴，或举家出行，到公园、郊野、海滨、山谷去，走进大自然，一定会心旷神怡，倍添生活情趣。
2006年3月31日这天也就是农历的三月三。我参加了由临汾民俗摄影家协会组织的野外踏青暨天寿山世尊庙民俗采风活动，现略记如下：
洪洞县天寿山天寿山位于洪洞县境内的魏村镇西北，俗称南老爷顶与洪洞县的北老爷顶遥相呼应，山顶海拔1080米，登上峰顶环顾四野，三面环山，群岭逶迤，
唯东面山下，沃野染碧。汾河如银带，阡陌间村落棋布。
老爷顶有一历史悠久的古庙。据清乾隆二十一年碑文记载，该庙始建于东汉初年，相传西汉末年王莽新朝被农民起义推翻。刘秀到河北河东招兵买马。经途天寿山，一时迷路有一老汉指明正途，刘秀十分感激，自相许愿，如取得天下．定在此建庙祭祀神灵，建武元年刘秀称帝不久就诏令．在天寿山建庙。
临汾
临汾最高峰（以第一人称录入）
临汾市尧都区魏村镇西北耸立着一座山，名叫天寿山。俗称南老爷顶，与洪洞县的北老爷顶遥相呼应。[2]山顶海拔1080米，传说是东汉刘秀下诏所建。清康熙年间1695年平阳大地震寺宇尽毁，僧众死难，康熙60年由临汾洪洞赵城三县协力民众配合重建了寺庙，1939年的农历4月22日晋军六十一军四三四团在该院驻扎，刚占领临汾的日军，分四路围攻老爷顶，该团失利战败，日军攻下老爷顶后开始防火焚烧寺院，使数百间殿宇毁于一旦。现存的残垣断壁，好像在诉说着日军的滔天罪行……
如今天下太平盛世，当地群众在每年的三月三，九月九，都会来此上香还愿.......
我梦寐向往的天寿山，有过两次登临，第一回是在读中学期间约同学而游，这次是圆梦，是怀旧，是拾趣。天寿山位于秦岭山地成县西垂的最边缘，是一座名不见经传的小山，海拔1919米，比成县名胜鸡峰山主峰高出2米，是成县境内第二高峰。之所以叫“天寿”，有三种说法，其一是隋末宇文化及皇帝下令文武百官四处寻找和采挖一种珍贵名药，据说吃了长生不老，当时，凡是生长有长寿草（灵芝草）的山，一律命名为天寿山，并实施了禁猎禁牧，当地人终年不准上山从事任何活动。沿袭这一说法，至今保留着朝拜这座山峰可以增寿的风俗；其二是尽享天年的意思，寄托着老百姓对于健康长寿的向往；其三是天乃无极、最大之意。天乃中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神的本原，《孟子尽心上》：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天也”。泛指客观的、物质的自然，《荀子天论》：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，是之谓天”。这里有佛，为朝觐的我指引迷途、化解烦恼；这里有山，为身处闹市的我安顿解乏；这里有水，洗去我心灵的微尘和浮躁；这里有洞，开启我智慧的思想和境界；这里有林，让我尽情在大自然的怀抱里歇息、放歌。
我的故乡小川镇，地处成县西部六乡镇之腹地，全镇人口密集，山地复盖面大。在历史的长河中一直是商贸互市的集镇、客栈，南来北往的马队和商人向这里聚来，又从这里离去。所以，山乡小川犹如一个聚宝盆，吸收了不同地域的文化和风俗习惯，流传下来了朴实、热情的民风。（一路向西，沿着南山下的河谷前行，顺黄城路直上，抵达天山村）。大家亲自感受了乡村田野的朴茂之气，领略了蜿蜒山路的九曲难行，这就是当年蜀道中的部分，想想屈原，也曾芒鞋竹仗走过这里的路吧，还有后来的李白，曾否游览过此地？
沿山路慢行，我融入到了生动的民间生活图景之中，采摘野果、徜徉山坡。山上有大自然鬼斧神工的风洞、响水洞和这里流传最久的一些释、道、儒寺院。天寿山还流传着自然现象“四怪”：说风即雨、云雾生花、山水交响、牛羊不同坡；民俗“五怪”：进门就往炕上拽、撞迎的婚事换铺盖（多换手绢以代之）、儿找干大碰着拜、烙下的火烧（端午节准备的小锅盔）手腕上戴、风水不利把亡灵寄埋（阙的方式，死者暂时不入土）。
关于佛教的传播，这里有碑刻明确记载。据兰州大学历史文化学院教授高伟编写的有关史料记载，公元60年，佛教即在成县一带地区传播。天寿山有记载可考的年代是公元69年。据碑刻所记载的姓氏族考，清光绪年间这里曾鼎盛一时、大兴寺院。这也印证了佛教演变的规律。元明清三代，汉地精英佛教停滞衰退，而大众佛教取得长足发展，出现“家家观世音，户户阿弥陀”的局面，从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，净土宗以口念“南无阿弥陀佛”为修行方式，以往生西方极乐世界为宗旨，是最简便的法门，在民间影响最大。
民间主要信奉的神有观世音菩萨、大肚弥勒佛和护法天神。观世音左手持净瓶，右手持杨柳枝，因其救苦救难、大慈大悲，广大灵感，人称大悲菩萨。为普济众生可以示现三十三身。中国老百姓喜闻乐见的还有千手千眼观音，有两种：一种为四十只手，每只手上有一只眼睛，每只手和眼睛有二十五种功能，相乘后得千手千眼；一种为一面二百五十只手，四面则一千只手，每只手上有一只眼睛，则为实际的千手千眼。大肚弥勒两耳垂肩、开口常笑、袒胸露肚、寝卧随处、常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛。此像一般置于天王殿，面对山门，他的表法意义是：学佛者要生平等心、呈喜悦貌。对待任何人和事物都要平心静气、欢欢喜喜，不跟任何人计较，具备这样的条件，才有资格入佛门。护法天神除了四大天王、伽蓝神关羽以外，还有保护出家人、手持金刚杵，巡游东西南三洲护法，身穿盔甲的少年武将韦驮；有释迦牟尼五百执金刚卫队的卫队长，开口、持杵的密迹金刚和大力之印度古神，合口、持棒的那罗延天，二王尊专门把守山门，俗称“哼哈二将”。以上这些都曾先后在天寿山被人供奉，多在历史的漩涡里或被破坏、或遭劫难。
寺院的布局大多居于山林，整体有三门（山门），因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱。伽蓝（僧院）七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净。由数进式的四合院组成，另外还有偏殿、廊院。
当地人民最为崇奉的主宰百姓生产生活幸福的还有关羽神。在老百姓看来，那些至高无上的玉皇大帝、佛祖和神灵离自己太远，他们无暇顾及一个苍生百姓的微小苦难，于是信奉红脸关公（关羽神）的人特别的多。关羽，即关云长，河东解良人（今山西运城解州），东汉末年投奔刘备，后在湖北当阳战败被杀，且身首异处。关羽在宋代以后才名声四迭，因其为忠孝节义的楷模而屡受皇帝褒封。儒家尊其为武圣人，佛家尊其为伽蓝神，道教则尊其为关圣帝君。关公遂成为唯一受到儒、佛、道三教共同尊崇的偶像。当地至今流传着农历5月13日的关羽（关老爷）的磨刀会，每逢此天，天必阴雨，人们敲锣打鼓，祈福祈雨，共同盼望风调雨顺，五谷丰登。
参考资料1.风水宝地天寿山的来源是怎么样呢？·59星选墓网
2.视觉临汾：尧都区魏村天寿山南老爷顶拾趣·黄河新闻网
