不积跬步，是一个汉语成语，跬步kuǐ bù亦作“蹞步”。出自荀子《劝学篇》：”不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。“意指做事情不一点一点积累，就永远无法达成目的。
中文名不积跬步
bù jī kuǐ bù
不积累一步半步
中性词
《劝学篇》
西汉
荀子
字义
跬（kuǐ）：半步，古时称人行走,举足一次为跬,举足两次为步,故半步叫“跬”。
跬步kuǐ bù
亦作“蹞步”。
1.半步，跨一脚。《大戴礼记·劝学》：“是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”王聘珍解诂：“跬，一举足也。”《荀子·劝学》作“蹞步”。杨倞注：“半步曰蹞，蹞与跬同。”《北史·魏收传》：“跬步无已，至于千里；复篑而进，及于万仞。”宋范成大《土门》诗：“颠坠较分寸，商略营蹞步。”梁启超《新民说》三：“譬之蹞步，以一足立，以一足行。”沉钧儒《寄大儿》诗：“小妹居对房，跬步无我离。”
2.举步；迈步。宋苏轼《灵壁张氏园亭记》：“使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上，闭门而归隐，则俯仰山林之下。”明陆树声《清暑笔谈》：“士大夫逢时遇合，跬步以至公卿非难，而归田为难。”清梁章钜《退庵随笔·官常一》：“青云之路，跬步可阶；五尺之童，便思奔竞。”
3.指极近的距离。《旧唐书·肃宗纪下》：“忽大风飞沙，跬步之间，不辨人物。”宋苏轼《答陈季常书》：“自失官后，便觉三山跬步，云汉咫尺，此未易遽言也。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴三十二年》：“时昏雾四塞，跬步莫覩物色。”
4.形容少；极少。汉袁康《越绝书·外传计倪》：“桓称仲父，文称太公，计此二人，曾无跬步之劳，大呼之功，乃忘弓矢之怨，授以上卿。”宋司马光《辞赐金第一札子》：“今臣等虽备位五使，犹在京城，跬步之劳，亦未尝有，以何勋效再受重赐。”《朱子语类》卷五九：“自来见得此理真无内外，外面有跬步不合道理，便觉此心慊然。”
5.喻指小节。金王若虚《＜论语＞辨惑四》：“夫细行不矜，终为大德之累，跬步必谨，犹忧其过举也。”《明史·张邦奇传》：“﹝张邦奇﹞与王守仁友善，而语每不合。躬修力践，跬步必谨。”清姚鼐《复张君书》：“是故古之士，于行止进退之间，有跬步不容不慎者，其虑之长而度之数矣。”
6.人迹。唐杜甫《溪涨》诗：“兹晨已半落，归路跬步疏。”仇兆鳌注：“跬步疏，人迹稀也。”清曹寅《葺治亭后竹径和牧中丞韵》：“跬步春园空，苍然隔林语。”
释义
不积累一步半步。
全句：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
全句的意思是：不积累一步半步，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。[1]
比喻积累的作用，可以充实、丰富、完善自己。可用来论说学习工作贵在不断积累。
出处
出自：荀子《劝学篇》。全文如下：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
作者
荀子（约公元前313-前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
参考资料1.不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。·古诗文网
