很多人都知道，傣族全民信仰南传佛教，但是很少有人知道，很多原始信仰依然根深蒂固。佛教与原始宗教经过那么多年的融合与发展，相互之间都有影响。一直到今天，原始信仰的力量依然体现在人们生活与劳作之中。
傣族先民崇奉万物有灵的“泛灵信仰”，认为世间万物都是有灵魂的。灵魂与肉体不同，可以脱离肉体而存在。肉体可灭，但是灵魂永远不灭。得病了一般被认为是“人走魂”、鬼附身，家人必然会为得病的人（请巫师）来叫魂。
>傣族风俗（傣族风俗的简短介绍）
此外，病人也会服用草药，而草药全部来自森林，而森林有是有灵魂的。所以，治病就等于寻找失去的灵魂的过程，有很强的原始宗教意味。对失了魂的人进行叫魂，以及对撞见鬼的人进行祭鬼，便成了当地原始宗教活动的重要遗存。
也正是因为万物有灵的原始信仰，所以傣族人比其他族类的人更怕鬼。不仅不愿意提到鬼，也怕听到鬼，更怕谈论鬼。所以，很多外地人无意中谈及鬼，有可能将一位本地成年人吓哭。这就是鬼在他们生活和文化中的意义。很特别，也很有特色。
人们在外出打猎或捕鱼的过程中遇到了伤病，这不仅要祭鬼，还要献祭家神、寨神，希望降福。将失去的或游离身体的灵魂找回来，变形成了叫魂的习俗。人们笃定地相信，受伤是灵魂失散了一部分导致的，死亡是灵魂去了别的地方无法回来了。
人们基于对灵魂的这种理解，产生了很多宗教的仪式与行为，这些与佛教没有太多关系，更多是原始宗教的遗存，很有文化价值。在勐远仙境境内的傣族村寨中，类似的习俗依然存在。如，纳卡村附近的一处两棵大树造就的门，其实就是为了辟邪用的，鬼魂进不来。
这种灵魂崇拜的习俗最重要的体现是，至今依然保留的招魂仪式，也就是叫魂。傣族人认为，人身体有很多灵魂，分别位于不同的器官。如果该器官受到了伤害，或受到鬼怪的伤害，那么人就会得病，这时最好的办法是叫魂。
傣族不同的村寨叫魂的仪式不同，但是大同小异，内核基本上不变。叫魂仪式会根据疾病的特点和严重程度而有所差别。如果是普通的疾病，村里两位长者出席和举行叫魂就可以了。如果是很严重的疾病，则需要请巫师来主持叫魂仪式。
由于巫师很贵，目前也不是每个村寨都有，所以这往往是村民最后的选择。叫魂也是有讲究的，会根据失魂事发地的远近，在仪式细节上有所区别。失魂地较为近的，一般的流程是这样的，村寨里出三四个老人，男人和女人都要有，其中一个老人带一个抓鱼的竹篓，里面装一枚鸡蛋和少许大米。有时候也会带一只公鸡。
来到失魂所在地后，老人要叫出失魂者的名字，说一些安慰灵魂的话语，希望带灵魂回家。仪式结束后，将竹篓留在事发地，然后捏一些米，一边走一边撒，一边叫失魂者的名字。就这样一路撒米，领着灵魂回到失魂者的家中，相当于将灵魂带回家。
一些村寨里的老人已经在出事者的家中等候了，等叫魂的老人回来时，家里要杀两只公鸡，放在桌子上。出席的老人每人都给出事者的手上拴上线，并为失魂者说出一番祝福的话语。随后便是吃饭、喝酒等活动。如出事的地点比较远，仪式相同，只不过叫魂地点在寺庙大门外。
在笔者老家鲁西南的乡村，也流行叫魂，笔者小时候就曾经因为吓着，接受过奶奶主持的叫魂。叫魂的地点也是在事发地，一般都由老人来主持。基本的流程是，老人仿佛从地上捧出失落的灵魂，然后放在孩子的额头上，并叫出孩子的名字，“某某某，魂上身！”仪式的尾声，孩子在原地撒泡尿，整个仪式就结束了。
尽管在形式上比较简单，但是在文化内核上两种叫魂的意义基本上相同。只不过，傣族的原始宗教遗存更加明显，所以叫魂的仪式庄严、神秘，流传很广。然而，在汉族的乡村，随着城镇化加快，传统的叫魂早已不复存在。
傣族至今保留对鬼神的敬畏，有敬畏所以有底线，也有恐惧，这反而让那里的人做事不会太过极端，心态平和，整体比较温和。传承千年的文明与习俗自然有其道理，我们不仅要尊重，还要发扬光大，让其更加闪烁光芒。
