佛教通史-闲者知无涯
>现观庄严论讲记（现观庄严论讲的是什么）
宁玛派是藏传佛教史上，历史最悠久的一个派别。这个派别，用红色去涂自己的庙宇，他们的僧人穿红袈裟，戴红帽子，所以，后来就称之为：红教。要知道，藏传佛教五大派，分别有自己的颜色的，第一派——宁玛派就是红色——红教。
宁玛的字面意思，是古旧的意思。因为他们自称，宁玛的教法是在八世纪进藏的时候由莲花生大师带来的，起源最早。它的教主就是莲花生大士，在藏语里叫：洛本白玛炯乃。前面课里说过，莲花生大士对西藏佛教最大的贡献是增添了藏传佛教的护法神体系。这个体系充分地去融合了藏区本地宗教——本教。
所谓护法神，在藏语里叫做：却炯。却炯是一种没有定额的神，随时可以增加。这种模式不光给本教的神提供了位置，可以成为护法的神，也给人留下了位置。什么意思呢？只要你能信仰佛教，你愿意支持佛教，你愿意传播佛教和弘扬佛教，你就是佛教的护法，没有神，因为你是人嘛。所以我一直支持大家去传播和弘扬佛教，那样你就是佛教的护法。
宁玛，以传播古吐蕃期间的密咒为主，所以谓之旧。它就是以标榜自己这种古旧得名的。在新与旧这点认识上，西藏人和现代人，或者说与我的认识是相反的，至少在我，认为所有的事物新才是好的，新才有力量，新代表进步。但西藏人不这么认为，他们认为旧才好，旧才有力量，因为旧代表传统，他们认为力量是从传统里来的。
根据我个人对宁玛派资料的研究，我认为他们的来源应该是莲花生大士，在击败了本教巫师那一次，归顺了佛教的本教巫师。我们都知道，当时击败了他们之后给了他们三条路，第一条路就是归顺佛教，第二条路就是做老百姓，第三条路就是流放。这应该是当时选择归顺佛教的那批本教巫师，因为他们的仪轨和教法非常像本教，但是，从教理上，他们又非常像禅宗。所以，我们说宁玛派就像一个本教加禅宗的结合体。
宁玛的法术来源，来自于西藏密宗的两大传承之一。在介绍西藏密教传承的时候，它是有两个支流的，其中一个支流，或者说这一个系统，是由赞普支持的，在上层社会中流传、设坛、传播，它并不公开传播，属于官方密宗系统。而另一个系统，是在民间传播的，主要的形式是本教的巫术与医术结合起来。为什么这么做呢？因为这样做才能紧贴老百姓生活的需要，这就是民间系统。
在九世纪，前课里谈到的达磨灭佛——朗达玛灭佛的时候，官方系统遭受了毁灭性打击，不复存在了。在这种社会背景下，如果你是一个虔诚的佛教徒，你仍然要传教，那么你就必须具备三个特点：第一个特点，必须掌握旧教的法门，不掌握旧教的法门这么传承？第二个特点，这批僧人没有寺庙和僧团组织，因为官方打击，不可能公开地设庙和形成（僧团）组织；第三个特点，必须以家庭为单位去传播，父子、兄弟、叔侄，为什么？因为只有血缘这种亲密，才不会出现泄露、告密这种事情，当时传教是要杀头的呀。
整个宁玛派创立阶段，我们认为是有五个标志性人物创立的。其中创始人家族，称为：三素尔家族。在公元十一世纪的时候，素尔家族的三个成员首先站起来，恢复宁玛教法、建立寺庙、整理教义、收徒传法，这是需要勇气的。史称素尔家族的这三个人就是：三素尔。后来，我们就认为他们是藏传佛教宁玛派的起点，或者说是宁玛派的创始人。他们就是素尔波且、素尔贡、素尔琼。
素尔波且，出生于公元1002年，佛陀曾经说过嘛：每五百年我的法会重来一次。他就是在第二个五百年出生。素尔波且创建了邬巴垅寺，他年轻时曾经跟随过很多密宗的旧密咒法师学习咒语，他把这些咒语整理起来，整理成有系统的东西，确定了一些根本性的咒语。确定了根本咒语后他就开始传播，他弟子很多，记载他著名的弟子就有108人，这个规模在当时的藏区已经是很大了。后来，素尔波且向后二圣之一的卓弥法师学法，后面的课会讲到后二圣——阿底峡和卓弥——后弘期的两个圣人。
素尔波且向后二圣之一的卓弥法师，献黄金百两求道果法——道果法是卓弥大师特有的法术，只有他会。素尔波且是一个梵行者，他一生没有娶妻没有生子，他收了他的侄子作为他的养子，他的侄子就是著名的素尔琼。
素尔琼是素尔贡之子。指环王里很多人介绍自己，我是谁谁谁之子、谁谁谁之孙，其实西藏人也是这么介绍自己。素尔琼是素尔贡之子、素尔波且之养子，以前他们就这么介绍自己。素尔琼又叫：拉杰钦波。他在藏语里的意思是：大医师。从这个意义，可以看出来，当时宁马派的法师，日常的一个主要工作是在民间行医。
他受命讲经，在他的养父的乌邬巴垅寺讲经，讲集密义经。集密义经是宁玛派两部重要经典中的一部。素尔琼修法修了十三年，证得了“一切事物皆是金刚萨埵性”这一宁玛派独有的大圆满境界。宁玛派和其它四派有一个区别就是圆满境界的区别，每一个教派他们不光是法门不同，最终也有境界之不同，就是最终的结果不同。而一切事物皆金刚萨埵性，是宁玛派所独有的，素尔琼修行了十三年之后他就证得了这一大圆满境界。但是，他不断精进。他后来又学了《喜金刚经》，这个《喜金刚经》是桂·枯巴拉哉法师独有的。
桂·枯巴拉哉法师在西藏佛教史上叫：桂大译师。他本身掌握两套特别之密法，他自己本人是一圣阿底峡的弟子，这个血统就非常纯正了；他同时又跟随二圣卓弥大师学习过道果法，并且他本人三赴印度掌握一种独特的密宗教法叫：集密龙猛法。桂·枯巴拉哉在法师的法术系统非常全面了。所以素尔琼在修得了自己宁玛派的一切金刚萨埵性之后，他又跟桂·枯巴拉哉在法师学习各种法术——即，他先要证得理性，然后又要获得实践之技能。桂·枯巴拉哉译师应该说是藏传佛教史上一个独特的一系，这一系里有好几个人跟他一模一样，先是从阿底峡学习，后从卓弥译师学习，基本上每一派的开创者都是有这样的经历，同时跟大圣、二圣全部学习过他们的密法。
他所学的这本《喜金刚经》，要拿出来给大家独特的介绍一下。要知道，密传五宗有五大金刚，又叫：藏传密教五金刚。在藏传佛教里，去修行这五大金刚，作为本尊的密法，称为：五部无上金刚大法。喜金刚，又叫：饮血金刚、欢喜金刚。是宁玛派独有的。我们日常在雍和宫常见的大威德金刚，是格鲁派独有的。这本《喜金刚经》阐述的，就是以欢喜金刚为本尊的各种技法，比如：坛城。什么叫坛城？就是曼陀罗灌顶；比如，仪轨——就是所有的宗教仪式。
素尔琼，自己证得了无上金刚萨埵性之后，又学习了诸多密法。他自己就开始收徒了。他的徒弟，著名的，就前课里提过，藏族人的爱好，一说就是四梁八柱三十三元，他也一样，他跟卢梅是一样的——弟子是四梁八柱三十三元。他的家族非常富有，他的三个儿子和N个女儿，都是以修习宁玛派教法为主，并且很有成就，四处行法。作为一个平民——普通人，素尔家族就通过这种独特的宗教职业积累起巨额的财富，并且成为了创教领袖——他们创建了宁玛派。
三素尔活动的时期，是十一世纪的上半期，即公元一零几几年，到十二世纪的上半期，即公元一一几几年，大概这一百多年的时间里，三素尔。他们所传承的经典，叫：噶玛系统——就是刚才说的民间经典系统。前面提到过，有两套系统，一套叫：官方经典系统，另一套叫：民间经典系统。他们提供的就是民间经典系统，藏语专门的一个词叫：噶玛。噶玛分成两大部分，一部分叫：幻变，即幻化变化的意思；另一部分叫：集经，即集合各种经书的意思。简单地说，宁玛派的噶玛系统分为法术咒语和经典典籍这两大类。
三素尔是以法术、咒语著称的，他们是行医出身的人，他们的名字就是大医生的意思嘛。跟他们在同一时代，也在公元十一世纪，一零几几年，宁玛派还出现了一位理论性的代表人物。本节课开始就谈到，谈宁玛派的创建必须谈到五个人，前三个是一个家族的——三素尔。第四个人，就是同一时代的理论大师——绒桑·确吉桑波。他是后藏的空戎人，所以称戎，戎，是地名。确吉桑波。
确吉桑波的理论体系非常完整，他懂因明，懂吠陀。懂吠陀这件事儿，在僧侣里是很难的事情，一般藏地的人不会懂吠陀，即使在藏传佛教的僧人里懂吠陀的人也不是很多，一般得是印度人才懂吠陀，因为这是印度教的典籍。所以，确吉桑波不光懂因明，还懂吠陀，而且他译有密典——引入了很多密咒的典籍。最重要的是，这个人精通藏文，精通藏文的文法，他自己也写了几部文法书。要知道，这个时候，藏文创建不过不到二百年的时间，确吉桑波就可以写出文法书了，他学识如此渊博，所以，后来又有“西藏班智达”之称。
班智达就是大智慧的一种封号，确吉桑波是宁玛派理论，噶玛系统的主要传人。他跟素尔家族不一样，素尔家族主要是传咒，传密法。而他不是，他传的是理论，他所传的密法是以“心品”为中心的，这个“心品”带有强烈的本地土著色彩，后世看他传的这套“心品”往往并不认为这是佛教，但是他这套“心品”在藏区却又很大的影响。
由确吉桑波传授的系统，整个分成三部分，这三部分叫：心部、自在部、教授部（口诀部）。该密法就是以心部为中心，扩招到两支——自在部和教授部。而这三个系统互为师承，又互相关联。其中，教授部的大圆满法，更是宁玛派特有的密法——即，左钦秘法，在教授部里。
最终为宁玛派整个创派收官的人，是在三百年以后出现。到了十四世纪，宁玛派出现了第五位，也是收官式的代表人物，当他出现之后，宁玛派作为一个派别无论从法术上，即所谓宗教实践上，还是理论上都完全成熟了。这个人就是：龙钦饶降巴。
龙钦饶降巴的学识非常渊博，以致于后面宁玛派所有的学者的学位就叫：饶降巴。龙钦饶降巴12岁出家，修习各派密法，要知道，那个时候的僧人学习的面都非常广博，不是说我专修什么。直到所有的教派全部彻底地出现完了之后，所有的僧人才会说，选，我去学什么，学什么，他们早期的代表人物都是兼修各派密法，取其所长。
龙钦饶降巴把整个宁玛派的学习系统化了。首先，从他自己开始就是这样的。他十二岁在桑耶寺学习慈氏五论和法乘七因明论，学了很长时间，都知道这书就很难了，修习了很多年以后，终于成为了显密兼通的名僧，他已经把这两套书打通了。
这里可以给大家简单地介绍一下所谓慈氏五论和法乘七论。因为，这两部书，后来凡是藏传名僧都必须修行的。在藏传佛教里要说是一个名僧，你是班禅也好，达赖也好，哪怕说你是仁波切，这个书都必须修行。当然，慈氏五论是必须修行，法乘七论不是。
整个的西藏藏传佛教的理论学习，基本上是三大部书——慈氏五论、龙树六论、法乘七论。法乘七论不是必学的，但是慈氏五论和龙树六论是必须学的。
这里简单的介绍一下五论，因为一般人不会去研究这个典籍。慈氏五论，是属于唯识部；法乘七论，是属于因明部。慈氏五论分别是指：《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中间论》。与藏传的唯识五部对应的是汉传唯识五部——就是弥勒五论。唯识部分，或者说新唯识部分，是藏传佛教必须修行的。
法乘七因明论，是七部逻辑学的典籍，《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤理论》。这七部里，前三部谈的是因明的体制，即，谈逻辑体制的；后四部阐述因明的组成，即，三支或五支，讲整个逻辑的构成部分。客观地说，这两套书，不光是佛教哲学里最难的部分，基本都是哲学里最难的部分，尤其是法乘七论。
所以，从龙钦饶降巴开始，前面说了，从宁玛派的第五位收官式的人物开始，藏传佛教在义学方面的造诣就远远超过了汉地，从此以后，汉地的佛教理论高度基本就不用追了，你也追不上了，人家一下就推到一个你看不见的高度上去了，以后，汉地佛教就往下走了，就开始“走明心见性”的这条路了，走禅宗了。
而义学最难的这一半儿，就被藏传佛教扛在肩上了。龙钦饶降巴对慈氏五论、法乘七论、包括后来的龙树六论，他都做了修订，做完修订之后就提出自己的意见和注释，他的代表作就叫《七宝藏论》，之所以提这本《七宝藏论》，是因为这部书，现在也还是宁玛派经院必须读的一本经书——《七宝藏论》。
宁玛派的组织非常松散，课里说过，宁玛派不建庙嘛，而且咒语各自传的也不一样，教法不一。宁玛派的法师分两类，第一类是在家的咒师，就是像三素尔这样的人，藏族称他们为：阿巴。他们人数很多，前面说过嘛，大素尔一个就传108个徒弟；而后，素尔琼一个人就四梁八柱三十三元，子女也都是。他们人数很多，各有传承。专靠法术、巫术在社会上去活动，帮助老百姓，治病行医，就靠这法术活动。这帮人，他们根本不读佛经，基本上也不懂佛理。他们行的咒，跟本教咒师是很像的。但是有意思的是，这一帮人，却被藏族人认为，他们才是真正宁玛派的传人——就是这帮会念咒语的才是宁玛派的人。
另一类，就是确吉桑波、龙钦饶降巴这两个人为代表的，叫：经院派僧侣。这两位都是理论大师，这帮人就住在寺庙里，严守戒律，专心注重对经典和佛理的研究。
宁玛派的经典除了噶玛之外，就是这种口耳相传的，或者说经典经书之外，还有一类叫：伏藏。要知道，宁玛派龙钦饶降巴、确吉桑波研究的经书，实际都是现成的，不是从汉地引进来的，而是直接从印度引进来的，可以直接看的经书。还有一类经典，这类经典是没地儿引进来的，叫：伏藏。什么叫伏藏？就是埋在地底下的经书。所谓伏藏，传说是由莲花生大士埋藏的经书，后来就被人发掘出来，莲花生是宁玛派自己推崇的教主嘛，所以这类书备受宁玛派的推崇，挖出来的都叫典籍。
在公元十二世纪，宁玛派出现了一种专门去挖伏藏的法师，这些法师叫：代敦。伏藏整个分为四种——上部伏藏、下部伏藏、南部伏藏和北部伏藏。我觉得这个分类，基本上是根据他们挖的地点出现的。伏藏是一种佛教在特殊困难的情况下，去保存自己经典和法器的手段。汉地也有，比如说，刻碑就是典型的伏藏，因为它可以保存；比如，石窟就是典型的伏藏。这跟当时末法时代思想流传有很大的关系，我们知道有三次灭佛嘛，并且佛陀也说过会有末法时代。灭佛事件就影响了僧人对末法时代来临的恐惧，为了预防毁法毁经这种事情出现，所以各派都采用了伏藏的方式保留本派的经典。所以伏藏并不是宁玛派一家独有的事情。
后来，学者从敦煌石窟里也发现了大批用藏文写的伏藏。伏藏是一种非常具有文献价值的史料，它不光有佛经，还有历史资料，还有传说故事，还有医学典籍。但是，这里要说但是，为什么？就以伏藏传法的宁玛派而言，也就是说，专以自己标榜自己挖的伏藏来传法的这帮人来说，属于自我创造的东西是要远远大于真正的伏藏——就是很多东西是他们自己编的，然后说这是伏藏。其实这跟汉传佛教是一样的。汉传佛教也是假借翻译的名义去造了大量的经书。
在部派佛教的课里曾经谈过，这是部派佛教向大乘佛教转移过程中，每一个民族每一个地区都出现的事情——就是通过编撰佛经和本地宗教去相结合。宁玛派它恰恰是本教吸收神祗，而教义又从汉地禅宗吸收，所以就出现了大量的伏藏，属于自造的。
在宁玛派建寺、收徒，逐渐组织起来的过程里，他们也不甘心只是个咒语派，他们也努力地去向经院化转移，刚才提到过，龙钦饶降巴学的经书，最后他们通过龙钦饶降巴读的书，确立了自己本派僧人必须读的书——显密十三经。显密十三经是什么呢？唯识部的慈氏五论、中观部的龙树六论，必须学，这两部是必修课；刚才说到的法乘七论，选修课，这一般人学不了，也能理解；戒律部分，学的是功德光的戒律本论；小乘部分，西藏所有教派的小乘部分，学的都是同一本经——《俱舍论》。
当然，对于这些经典宁玛派自己有研究，前面说过的两位理论派大师——荣松班智达、龙钦饶降巴，他们都大量的注释慈氏五论和龙树六论，所以，宁玛派对这些经典的解释，都体现在这两位大师的译注中。
素尔钦（1002～1062）
意为大素尔；本名释迦迥乃；因建立乌巴垄寺，又称乌巴垄巴。他曾向当时许多‘旧密咒’的法师学习宁玛派的教法，并将宁玛派的经典作有系统的整理。素尔波且也曾向卓弥学习‘道果’教授，更和显教法师及苯教徒共同修建一座寺庙，而与其它教派及苯教有所联系。相传他的门徒很多，其中有一○八人禅定功夫颇佳。创建了著名的山巴修行地，即现日喀则南木林县的巴金寺。
素尔琼·喜饶札巴（1014～1074）
又称甲卧巴或拉杰钦波（意为大医师）。他本是行乞僧人的儿子，后被素尔波且收为养子，学得其全部的密法，更继承乌巴垄寺寺主的职位。素尔穷后来交出寺权，独自到甲卧地方修法十三年，据称他在修法期间证得‘大圆满’的境界；也曾拜见阿底峡的一位门徒桂·枯巴拉哉，听其讲授《喜金刚本续》。其弟子甚多，也有‘四柱八梁’的说法，而继承其宗教事业的是最小的儿子濯浦巴。
素尔·释迦僧格（1074～1134）
亦称拉杰钦波·濯浦巴，因曾在濯浦地方建寺而得名。他是素尔琼最小的儿子，出生时即丧父，由母亲扶养长大，十五岁开始学习佛教，后请父亲的四位高徒在家中为他讲经，并学得‘大圆满法’，逐渐成为当时的名人；其后传法授徒，弟子达千余人。
慈氏五论
慈氏五论藏传佛教有“慈氏五论”之说,这五论是:《究竟一乘宝性论》、《辨法性性论》、《辩中边论》、《现观庄严论》、《大乘经庄严论》。
