法天象地是什么意思
1、法象的解释(1).古代哲学术语。对 自然 界一切事物现象的总称。《易·系辞上》：“是故法象 莫大 乎天地，变通莫大乎四时。” 宋 张载 《正蒙·太和》：“凡天地法象，皆神化之糟粕尔。
2、所以，法天象地是在哲学思想上的一句深刻总结。古之圣王所以王于天下，无不做到法天象地的境界。
3、法天象地是《西游记》中的神通名称，施展此神通会让施法者化身成天地，效仿天地的规模，效仿天，模仿地，跟天一样高大，地一样宽广，是能与天地同高的技能，属于大神通。
4、所以，法天象地是在哲学思想上的一句深刻总结。古之圣王之所以王于天下，原由无不做到对应法天象地的境界。天地之运行过程里，冥冥中有的一个扮败正“道”，就是法天象地的根本，所以法天象地者，即是行其道也。
象天法地是什么意思
法天象地是古代思想家在著作中的一句常见语，也指《西游记》中的一种法术名称。
法天象地，这是我国古代思想家们在著作中常见的一个词语。《易经·系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”讲的就是天象和大地的形成与变化。
法天象地也是《西游记》中的神通名称，施展此神通会让施法者化身成天地，效仿天地的规模，效仿天，模仿地，跟天一样高大，地一样宽广，属于大神通。全书中会法天象地的共有孙悟空、二郎神。
象天法地指观天象和看风水 ，也代指封建统治者修建的建筑物。封建统治阶级政治目的是通过代天行命，以天的名义来对百姓的人权及思想进行合理化控制。
法象的解释(1).古代哲学术语。对 自然 界一切事物现象的总称。《易·系辞上》：“是故法象 莫大 乎天地，变通莫大乎四时。” 宋 张载 《正蒙·太和》：“凡天地法象，皆神化之糟粕尔。
法象天地,法天象地
法天象地和法相天地没有区别，都指的是法天象地。法天象地是古代思想家在著作中的一句常见语，法天象地在《西游记》中只有孙悟空，二郎神使用过，牛魔王原身与其相似。
区别在于法天象地是肉身功法达到极致的体现，而法相天地则是修为功法达到极致的体现。法天象地是古代思想家在著作中的一句常见语，道家思想认为，古之圣王所以王于天下，无不做到法天象地的境界“道”是法天象地的根本。
区别在于法天象地是肉身功法达到极致的体现，而法相天地则是修为功法达到极致的体现。法天象地，原著里这算是孙悟空的大招了。
道教:法天象地
1、法天象地也是《西游记》中的神通名称，施展此神通会让施法者化身成天地，效仿天地的规模，效仿天，模仿地，跟天一样高大，地一样宽广，属于大神通。全书中会法天象地的共有孙悟空、二郎神。
2、区别在于法天象地是肉身功法达到极致的体现，而法相天地则是修为功法达到极致的体现。法天象地是古代思想家在著作中的一句常见语，道家思想认为，古之圣王所以王于天下，无不做到法天象地的境界“道”是法天象地的根本。
3、法天象地是《西游记》中的神通名称，施展此神通会让施法者化身成天地，效仿天地的规模，效仿天，模仿地，跟天一样高大，地一样宽广，是能与天地同高的技能，属于大神通。
法天象地和法相天地的区别是什么?
区别在于法天象地是肉身功法达到极致的体现，而法相天地则是修为功法达到极致的体现。法天象地是古代思想家在著作中的一句常见语，道家思想认为，古之圣王所以王于天下，无不做到法天象地的境界“道”是法天象地的根本。
区别在于法天象地是肉身功法达到极致的体现，而法相天地则是修为功法达到极致的体现。法天象地，原著里这算是孙悟空的大招了。
法天象地就是以法术演化天地，自然万物，是佛家法术。据说会这一招就是佛法的小成了，至少也是罗汉级的。嘿你猜对了，纵观《西游记》总是在合理与离谱中徘徊。
法相是什么?法天相地?
“法相”指诸法之相状。包含体相(本质)与义相(意义)二者。《大毗婆沙论》卷一二九云(大正27·674c)︰‘唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。’陈译《摄大乘论释》卷六云︰‘如来之智于法体及法相皆无障碍。
是法相天地 又叫法天相地，何谓法相，法相说起来其实并不复杂，与西方教所说的佛门金身有所相似。不过金身是凝练地佛门神通，相当于元神。
“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。
法相是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。从全体佛教的立场，说明一点，即是︰凡唯识必是法相的，法相却不必是唯识。
法相：法相是佛教术语，指诸法之相状，包含体相与义相二者。法相与法身的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。
一种指的是“佛法的真相”，类似于“事物的本来面目或本质”，这个用法比较少；一种是对特定的一类人譬如修行人的面容的描述，譬如佛、菩萨、罗汉、高僧大德等，常用的词语有“法相庄严”。
