附：原词
>南柯子（南柯子忆旧）
南柯子·忆旧
十里青山远，潮平路带沙。数声啼鸟怨年华，又是凄凉时候在天涯！
白露收残月，凄风散晓霞。绿杨堤畔问荷花：记得年时沽酒那人家？
感慨漫漫人生坎坷凄凉，华年流逝，胜景如昨却已遥不可及、物是人非，自古以来这都是诗词里常见的情绪，画面。人生确实如此啊！一般的文人墨客这样些也就算了，因为身处红尘，又有谁能轻易摆脱人类这似乎永远都难以摆脱的囧途，困境！
只是，如果一个出家的僧人依然时常写些凄凉文字，感伤心情，那就让我们不能不感到好奇了。佛门讲究四大皆空，度己度人，摆脱苦海无边，成就般若智慧。历史上的一些诗僧写的自然也是禅诗而已。
而写作这首《南柯子·忆旧》的僧挥显然不是写禅诗的诗僧，最起码写作这首词时还不是真正看破红尘的佛门弟子。这也不稀罕，穿袈裟的未必是真和尚，真僧人也只是学佛之人，最终又有几个能够达到佛的境界，进而成佛呢！放下屠刀立地成佛，只是一种警示语、棒喝语、开示语、鼓舞语而已。瞬间之善念距离真正的成佛，自然还有十万八千里之遥！
据载，僧挥，俗姓张，少为士人，安州进士。早年游荡不羁，后弃家为僧。为僧后依然有不羁余习。
我们现在就评鉴这首俗念未了尘心毕现的词。
“十里青山远，潮平路带沙。”
这两句就给我们描画了一副开阔而清幽的山水风景画。绵延青山尽在视野，这是远处的山色。十里，概指绵延之远。近处脚下的路因为潮水退去而留下一层细沙。这两句描写之景，有远有近，远处开阔浑然，近处细致入微，僧挥的笔力还是可以的。单说这两句，是不是也有一些禅境呢？
“数声啼鸟怨年华，又是凄凉时候在天涯！”
很显然，僧挥不是寒山，也不是皎然。他只是一个早年游荡不羁，半路出家而仍有不羁余习的准僧人而已。
这两句所表达的凄凉已经展示无余。数声鸟啼，寻常不过。好心情的人听后会更高兴。他们会视为是歌唱，是带路，是报喜！只是凄凉人触物皆凄凉，鸟声也只会勾起层层感伤的思绪！
他还在感慨年华速逝，浪迹天涯的凄凉！僧挥往昔是很有故事的人，所以这些感慨自然意味良多，绝不是无病呻吟。
北宋晏殊有一首《采桑子》：
“时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。
梧桐昨夜西风急，淡月胧明，好梦频惊，何处高楼雁一声？”
元人马致远著名的《天净沙·秋思》：
“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。
古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”
晏殊写相思之苦，写韶华无情，缠绵悱恻、凄婉动人。马致远写旅人漂泊的心境，意象凄凉萧瑟，意境充满哀愁悲凉。
我们不妨借以来想象和体会僧挥的复杂生活经历，复杂的思想感情。
上阕作者已经直接抒情，我们自然也早已知晓他的心情。
在下阕，这种心情自然依旧会浸染所见，所思。
“白露收残月，清风散晓霞。”
这两句还是写景，很好的风景。单看这两句，纯粹是自然风物，无我之境，就像上阕的头两句，谁会想到会是感伤之作呢？谁会怀疑它可以是一位僧人的词作呢？
那么，作者这样写，到底是写作过程中情绪感伤和平静交替时，因而不同感情色彩的文字自然流露呢，还是作者有意识地在作品里刻意留下清幽自然、静观禅意的意绪呢？
想必只是前者。
这两句，一“收”一“散”，残月将隐，旭日初升，真是想象生动，作者的文字功夫尽显。
“绿杨堤畔问荷花：记得年时沽酒那人家？”
作者此刻还要闻讯眼前这荷花：你们可曾记得前些年我买酒的那家酒店吗？荷花记得不记得不重要，重要的是作者是不会忘记旧日那饮酒作乐，与友欢聚的场景的！作者是不希望这绿杨荷花忘记——他和友人曾经在此诗酒宴乐的场景！
作者在“忆旧”，自然希望自己的故人也能像自己这般重情念旧，莫忘曾经的欢娱热闹。
在“数声啼鸟怨年华，又是凄凉时候在天涯”的感伤之余，作者这般忆旧，心情也许会稍微温暖一些。
真的吗？
品味这首词的感情，自然是上下阙的后两句足矣。
我们在此也不妨看一看著名的诗僧寒山和皎然各自的一首诗：
“生前太愚痴，不为今日悟。今日如许贫，总是前生做。今日又不修，来生还如故。两岸各无船，渺渺难济渡。”（唐·寒山）
“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”（唐·僧皎然《寻陆鸿渐不遇》）
不管是寒山的因果劝诫，还是皎然的绝尘气息，都是迥异于僧挥的凄凉文字。
同处佛门，言谈行迹、思想感情竟然如此天壤迥异。
身在佛门，心不能净，自然是苦恼不已的。清代才人袁枚的《随园诗话》里写到一件趣事：“有僧见阮亭先生，自称应酬之忙，颇以为苦。先生戏云：‘和尚如此烦扰，何不出家？’闻者大笑。余按：杨诚斋有句云：袈裟未着嫌多事，着了袈裟事更多。”
我们读后即使不大笑，想必也会不觉莞尔。
注：僧仲殊，名挥，姓张氏，生卒年不详，北宋人。
