泛览周王传,流观山海图;俯仰终宇宙,不乐复何如?
如果要证明蚩尤和“苗”有联系,至少要从三个方面去找寻证据:古文献、考古以及民间口头文学,那么在先秦时代的文献中,究竟有没有明确记载“苗人为蚩尤之后”的说法?
>蚩尤部落(蚩尤部落在哪个地区)
实际上,我们并未找到任何证据,即便是在记录苗族历史方面的专著《中国苗族通史》中,论述蚩尤与苗族关系时所引用的材料也捉襟见肘,略显单薄:
显然,在《吕刑·尚书》这一段话中,只是将蚩尤与苗民相提并论了而已,并没有指出他们与什么渊源关系,而《国语·楚语》中说的“复”以及孔传云的“习”,究竟是承袭还是学习?如果是后者的话,也只是说明了一个族群效仿了另一个族群的习俗,并不一定就指他们之间有所渊源!
所以,在古文献中其实并没有直接证据表明蚩尤与苗族有关系,反而在《吕刑》中反复提到了一件事,那就是苗民在西周时期,这个群体就已经被灭绝了:
第一句话是说,皇帝怜悯被杀戮民众之无辜,对施暴政的人报以威罚,灭绝行虐的苗民,使得他们没有后代留在世间。第二句话则是,上帝不能赦免他们,所以降灾祸于苗民,苗民没有理由解除刑罚,因而他们的后代没有一个留在世上。
一般认为,“大汶口—龙山文化”应该是东夷文化遗存,主要分布于黄河下游地区;而“屈家岭—石家河”文化则是三苗文化遗存,分布于江汉地区。所以,如果说“三苗乃九黎之后”,就是要论证,这两段文化遗存之间有明显的演变序列。
只有当屈家岭文化过渡到石家河文化时,才发生了一种文化面貌上的改变,但这种变化并不是颠覆式的,同样是以继承为主。也就是说,从考古学文化上讲,不存在东夷文化转变为三苗文化的证据。
即便我们假设三苗是由九黎发展而来,那么如今的苗族是否与蚩尤有关,还得回答另一个问题,即今日之苗是否便是古代之苗?明朝人田汝城就明确地将这两者结合起来,并成为这一观点的开山鼻祖,后世之人也逐渐承袭,时至今日已经成为主流观点。
将苗族视为蚩尤后裔的说法盛行于清末,也是来自于少数苗族的知识分子的推动,而如今由于历代学者的不断作用,蚩尤作为苗族先祖的观点也在不断地重复中产生影响。